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月溪大师批判说:[空,假,中,]就是孟子的喜怒哀乐,未发谓之中。(28)

老伯说:一心,没有空假中之分。

佛性不二!不分空假中!空非空,假非假,不在中间!

月溪大师批判说:一念不起,无生死,便是本来面目,一念起,有生死,便是眾生,就是老子的无极太极!太极起念,无极不起念,婆罗们的冥諦,生觉,冥諦不起念,生觉起念。这不是佛法性?

[佛法性,真心智慧激浪,妄心唸唸不息。]老伯说:[色受想行识五阴为一念,要等他走完,自然的运行,最后回到如来地,运行中是妄,来到如来地是真。所以妄中有真,不能说全是妄?

念中,还是有真有妄!

无念,不起念,流注不记名不生相,你岂知它是真是妄?

所以不能用念与无念来分?

应该说:念与无念不二,如来心中坐,方便无二门。]

月溪大师批判说:[眾妙之门],是老子道德经玄之又玄,眾妙之门的说法。

老伯说:佛法其实很平常,没有妙,也没有门。

对立分别时,不开悟,以为佛法妙,佛法有门,开悟时,佛性充沛不二,无所不在,则没有门,妙与不妙也不存在,感觉回到本心真如中。合而为一。

开悟了,自性与天地间的如来藏相应,不增不减,是平常心地。佛性又何必有门把关?大开大放,一心智慧,没有门,不必惊讶!

月溪批判说:[一念觉是佛,一念迷是眾生],亦是从孟子的良知良能来的!

老伯说:五阴心念到达如来地,当然是佛地。

未来到如来地之前的五阴中,当然不是如来,不是金而是金矿。因为还未提炼好?

而这种迷,不应是迷?而是一个蜕变的过程。

因为色阴中也有如来真心,不然怎么如此叫人感动?

受阴心中也有如来,不然怎么超越现实?

想阴中也有如来性,不然怎与宇宙之想融通?

行阴中也有如来性,不然怎么幽隐而行,了无踪跡?

识阴中也有如来,不然怎么下睿智的理论?作了结!

如含金的矿石,说它是金子则不中,因为它是矿。则须加以提炼。

说它不是金?也不对!明明是含金的矿!

五阴未走完,就去描述五阴各相,是危险的!容易

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